Цікаве

Archive for Липень, 2012

А на Балі менструація

Святенництво цього народу доходить до такого ступеня – навіть вмирають жінки не послаблюють зав’язки своїх трав’яних спідничок, – що огляд геніталій абсолютно немислимий, тому малоймовірно, що манус відкриють для себе невинну пліву. Менструацію вони називають «кеканбвот» («нога» – присвійний займенник третьої особи – «зламана»), так що в понятті менархе міститься ідея травми, ушкодження, яка у деяких народів дотримується для дефлорації. Дівчинка-манус, менструирующая вперше, стає головною героїнею великий церемонії, інші дівчинки з цього села приходять спати до неї додому, відбувається обмін їжею і свято бризок в лагуні, чоловіків не допускають, а жінки влаштовують для себе кілька веселих вечірок – і все, наступні менструації дівчата тримаються в найсуворішому секреті. Відповідна церемонія для хлопчиків, коли їм протикають вуха і вимовляють подібні заклинання, виглядає дещо блідо в порівнянні з жіночою. Щось сталося саме в дівчинці, що перевело її з одного фізичного стану в інший, і щось було зроблено з хлопчиком, що додало йому інший соціальний статус.

У арапешей перша менструація відбувається, як правило, через кілька років після того, як маленька наречена переходить жити до рідні свого майбутнього чоловіка. Хлопчик-жених разом з родичами полює і обробляє землю для того, щоб годувати і ростити свою наречену. Її перша менструація – привід для проведення обряду, приходять її брати і будують для неї спеціальний курінь за межами села, щоб захистити поселення від небезпечних надприродних сил, що контактують з менструюють жінкою. Дівчинку саджають, застерігаючи, що ноги повинні бути витягнуті вперед, а коліна підведені. У неї забирають стару спідничку з трави і браслети з передпліч і або віддають комусь, або знищують. Старші жінки з її роду навчають її, як сворачі-вать листя пекучої кропиви і вставляти їх в вульву, щоб груди росла швидше. Ця практика пояснює, чому у арапешей не буває переживання дефлорації, якщо тільки хлопчик, чоловік не «вкраде» свою дружину перш першій церемонії дорослішання. Дівчинка постить протягом п’яти-шести днів, а потім виходить з куреня і повертається в село, щоб її розмалювали і прикрасили.

«Все, ось тепер я став чоловіком»

А в житті хлопчика всі зміни відбуваються поступово: ламається і стає більш низьким голос, змінюється рослинність на тілі, з’являються еякуляції. Не існує моменту, коли хлопчик може сказати: «Все, ось тепер я став чоловіком», – якщо не включається суспільство і не дає своє визначення. Одна з функцій, яку виконують різноманітні церемонії ініціації чоловіків у всьому світі – коли дорослі чоловіки надрізають зверху, підрізають знизу, обрізають крайню плоть пеніса, покривають шрамами або іншим способом спотворюють хлопчиків-підлітків, грубо поводяться з ними, – полягає в тому, щоб перервати природним чином не переривається розвиток хлопчика і відзначити цей розрив як перехід на новий рівень. Виникло б у чоловіків бажання подібної чіткості стадій розвитку, якби у жінок не було незворотності менархе, – ми не знаємо. У будь-якому випадку перша менструація у дівчинки проводить межу між дитинством і життям дорослої жінки. У різних культурах ця подія вбудовується в контекст по-різному, але немає такої культури, де б заперечувалося існування цього явища або його значимість.

Серед пуританського народу манус менархе – важлива церемонія, так як всі інші менструації необхідно приховувати аж до вступу в шлюб. В їхній мові немає слова, що позначає невинність, а кровотеча внаслідок розриву дівочої пліви просто ототожнюється з менструацією, вважається, що після вступу в шлюб менструації поновлюються.

Різниця в сюжеті, задумі

До сих пір ми розглядали розподіл зусиль у часі і можливі відмінності між статями у вроджених здібностях і придбаному, засвоєному поведінці. Але між чоловіками і жінками є й інше відмінність, не менш вражаюче, ніж відмінність їх добових і місячних циклів. Ця різниця в сюжеті, задум їхнього життя. У жіночому переплетенні біологічного призначення і кар’єри є природна вища точка, яку можна чимось замаскувати, приглушити, прикрити, можна навіть публічно заперечувати її наявність, але вона продовжує залишатися істотною частиною уявлення кожного з полів про свою суть. Неможливо перебільшити значимість того, що дитина, будь то хлопчик чи дівчинка, формує уявлення про свою статевої ролі при взаємодії з представниками обох статей. І які б не були особливості протилежної статі, вони формулюються як щось, чим я не є, щось, чим я ніколи не зможу стати, щось, чим я хотів (ла) би бути, щось, чим я міг (ла) би стати. Вища точка в жіночу долю містить в собі особливу якість буття, в чоловічій долі відсутнє. Дівчина є невинною. Після розриву дівочої пліви – фізичного, якщо така є в наявності, або символічного, якщо пліва така, що нею можна знехтувати, – вона дівочої більше не є (вона перетворюється на щось інше). Юна балійки, яку хтось запитав: «? Тебе звуть Ай Тева», – а вона випросталась і відповіла: «Я – Мен Бава (т. е Мати бави.)», Абсолютна правда. Вона – Мати бави, вона залишиться нею, навіть якщо Бава завтра помре. Лише в тому випадку, якби він помер, не отримавши імені, люди стали б звати її «Мен Белазін», тобто Мати, яка втратила Дитя. Таким чином, етапи життя жінки незворотні і незаперечні.

Це – природна основа для того, щоб дівчинка була більше зосереджена на бутті, ніж на укладення. Хлопчик засвоює, що він повинен діяти по-чоловічому, знову і знову доводячи свою мужність, тоді як дівчинка знає, що вона вже є дівчинкою, і їй необхідно всього лише утримуватися від хлоп’ячого поведінки.

На тлі природного визначеності, яка задає біологічну сторону життя жінки, діви і бездітні виділяються дуже рельєфно. Серед чоловіків така виділення може бути досягнута тільки шляхом складних культових дій.

Маленька дівчинка незаймана. Після дефлорації вона більше не є невинною, з нею сталося щось конкретне, певне, зовсім відмінне від поступового експериментування хлопчиків з зляганням. Тільки в тих суспільствах, де сексуальне експериментування відкладено на досить пізній вік і юнак може ніколи не торкатися жіночого тіла, поки не виросте і не вирішить вступити з жінкою в статевий акт, – тільки в подібних суспільства перше злягання може стати для чоловіка подією, прирівнюється за гостроті, значущості до дефлорації жінки. Так само і перехідний вік, статева зрілість наступають в житті дівчинки драматичним чином, це ні з чим не можна сплутати.

Серед жителів Самоа

Серед жителів Самоа ритми роботи розподілені більш рівномірно. Хоча чоловіки іноді витрачають багато сил, полюючи на черепах або акул, і чоловіки, і жінки займаються городництвом і риболовлею. І чоловіки, і жінки готують, і чоловіки, і жінки займаються рукоділлям. Навіть найголовніший старійшина не сидить склавши руки. Сидячи серед своїх радників, він скручує про стегно сенніт (мотузку з кокосового волокна) або плете з неї кілометри шнурів, необхідних для скріплення будинків і човнів. Жінки проводять багато годин за плетінням циновок, тонких, як полотно, в придане дочкам «багатих і знатних» сімей, або грубих циновок, які служать постіллю всім жителям села. Робота розподіляється в першу чергу відповідно до віку і статусом, а не з підлогою. І чоловіки, і жінки – сильні і м’язисті, все лазять, всі носять тяжкості, все чергують енергійну роботу з періодами спокійній діловитості і довгими годинами пісень і танців. Спокійною, задоволеною і діловитою життя протистоять періоди, коли все село йде в гості – до когось на весілля або просто, щоб нанести «візит ввічливості». Протягом двох або трьох місяців вони стирчать в гостях і не працюють, а тільки святкують, але це значить, що потім їм доведеться когось теж запрошувати, що виллється у важку роботу Чоловіки і жінки, молоді й старі, так само беруть участь у святах і роботі. Немає відчуття тиску або поспіху, хоча іноді виникає багато шуму і пожвавлення з питань, пов’язаних з церемоніалом і етикетом. П’ятирічні діти носяться всюди, вигукуючи: «! О, які тяжкі турботи навалилися на наш дім»

Таким чином, огляд навіть п’яти товариств показує нам, наскільки довільно можуть встановлюватися ритми роботи чоловіків і жінок. Якщо наукові дослідження в кінці кон-цов продемонструють нам якісь вроджені відмінності в здатності переносити тривалу монотонну роботу або працювати в режимі нерегулярних бурхливих виплеск енергії, то доведеться подумати, як досягти оптимального результату і перебудувати суспільство таким чином, щоб робота жінок, нехай більше монотонна, могла бути «зав’язана» на цикли менструації і вагітності, а робота чоловіків, менш монотонна, здійснювалася б в будь-яких надзвичайних умовах, так як чоловіки не схильні до таких періодичним підйомів і спадів у здатності виконувати роботу, як жінки. Можливо, ми виявимо, що якщо вся робота не сильно до чогось прив’язана, так що жінки не надто перевантажуються в свої періоди зміни здібностей, а чоловікам при цьому не забороняється «здійснювати трудові подвиги», якщо це їм здається правильним, – тоді адаптаційний виграш може бути навіть більше, ніж незручність, викликане досконалим відповідністю ритму роботи і вродженого ритму кожного з полів.

До менструації ятмули відносяться просто

До менструації ятмули відносяться просто: менструирующая жінка не повинна готувати для свого чоловіка, за винятком того випадку, коли вона на нього сердиться і хоче заподіяти йому невеликий шкоду. Це нікого не утискає, так як вдома ятмулов організовані досить специфічним чином: дві сім’ї живуть на протилежних кінцях будинку і завжди є зайві жінки, щоб щось робити – додаткові дружини, вдови і незаміжні дочки. На час пологів мати може повернутися в свою сім’ю, де її звільнять від роботи, але на чоловіка ніяких жорстких табу не накладається. Є, правда, соціальне вимогу, щоб у чоловіка одноразово була вагітна тільки одна дружино, чи не найбільше. В іншому випадку чоловік отримує догану від старійшини клану: «Ти що собі дозволяєш, у тебе три дружини одночасно вагітні! Ти хто такий взагалі? Хто в тебе тепер по дому буде працювати? Хто хмиз буде носити? Ти, чи що? »Для того щоб чоловіки збирали саго навіть для своїх сімей, їх доводиться спеціально змушувати. Повітря в селі завжди дзвенить від криків і барвистих проклять жінок, які женуть чоловіків збирати саго для будинку.

Діти балійців

Коли маленькі хлопчики і дівчатка грають разом, вони наслідують життя дорослих – хлопчики полюють на пташок, дівчатка цих пташок готують, всі разом вони розігрують похорон або шаманські ритуали. І той, хто розповідає про гру, часто додає: «І ми прийшли назад в село і дівчинки сказали:« Давайте завтра знову пограємо »А хлопчики відповіли:« Ні, ми втомилися, давайте завтра відпочинемо ». Жінки народу ятмул можуть абсолютно спокійно робити нецікаву роботу, не збиваючись з ритму і не відчуваючи того, що європеєць називав би нудьгою. Чоловіки ж народу ятмул відчувають до таких занять тихе огиду. Ця особливість чудово ілюструється епізодом, який стався, коли ми тільки приїхали в село Тамбунам. Ми попросили Томі, тубільця, який надавав нам інформацію, принести глини з берега річки і замазати щілини між москітною сіткою і нерівним підлогою нашої протівокомарі-ної кімнатки. Томі приніс глину і почав з прохолодою замазувати ці тріщини. Потім він велів покликати п’ять його дружин, поділив глину на дві частини, одну частину віддав дружинам, щоб вони продовжили сумну роботу по замазування ^ щілин, а з решти глини зліпив дуже красивого крокодильчика для прикраси порога.

Таким чином, якби теоретик, що вивчає природні Для чоловіків і жінок ритми роботи, засновував б свої концепції на ятмулах, йому було б дуже просто вирішити, що чоловік – прямий нащадок мисливця, кочівника, здатного до потужних зусиллям, але потребує тривалих періодах відновлення . Він вирішив би також, що жінка самою природою краще пристосована до рутинної роботи повсякденному житті, так як жінки не пручаються і не бунтують проти світу, в якому їх роботу за визначенням не можна довести до кінця, і руки їх практично ніколи не бувають вільними.

Короткий період неробства

Короткий період неробства після народження дитини об’єднує жінок і чоловіків. На плечах жінок лежить дещо більша частка рутинної роботи, але чоловіки у них настільки діяльні, що різниця в завантаженості роботою практично непомітно. У тих суспільствах, де робота – це питання боргу і зобов’язань, невиконання яких тягне суворі релігійні санкції, потенційна здатність жінок до монотонної роботи, а чоловіків до нерегулярним енергійним зусиллям перетвориться шляхом соціального присвоєння обов’язки бути діяльним.

Серед мисливців за головами племені ятмул, що мешкають в середній течії річки Сепік, ми знаходимо поділ ритмів роботи та ігри, які дуже нагадують нам сучасні теорії міжстатевих відмінностей. Жінки весь час життєрадісно зайняті роботою в групах, вони не знають, що таке – бути змушеними щось робити, вони відповідають за щоденну ловлю риби, за той улов, який буде проданий на ринку. Вони збирають хмиз і носять воду, готують і плетуть великі циліндричні москітні сітки – це мініатюрні кімнатки, що захищають людей від ненажерливих москітів. Практично весь час неспання вони зайняті якоюсь роботою. Вони майже ніколи не виявляють ознак втоми, не дратуються і не нарікають на нескінченну роботу по дому і рибну ловлю. Чоловіки ж займаються тільки епізодичній роботою – побудувати будинок або каное, всім скопом пополювати на крокодила в період засухи або на невеликих гризунів, випалюючи при цьому траву. Створення декорацій для церемоніальних уявлень – це теж робота чоловіків. Жодне з цих справ не робиться «вчасно», кожне з них передує тривалими чварами, погрозами, звинуваченнями в безсиллі і безпорадності, подначіваніем «на слабо». В результаті для того щоб взятися за щось, чоловіки повинні як слід розлютитися і збудитися – тоді у них буде достатньо запалу для цього. Вони часто хапаються за якусь справу, але запал проходить, і воно так і залишається недоробленим. У роботі чоловіків дуже багато демонстративності, недостатньою для того, щоб довести роботу до кінця, але коли вони щось роблять, то демонструють масу зусиль, будь-яка дія відбувається всім тілом, і після цього вони енергійно скаржаться на те, що дуже втомилися.

Біологічні відмінності в життєвому ритмі обох статей

І чоловіки, і жінки пристосовуються до жіночих циклів. Під час менструації жінка відпочиває в маленькому, на швидку руку побудованому курені на іншій стороні пагорба, а чоловік повинен сам за собою доглядати, піклуватися про дітей і не заходити в свій ямсовий город, так як на цей час це заборонено жінці. Коли дружина вагітна, чоловік розділяє всі табу, що накладаються на неї, а після пологів він лежить поруч з дружиною, як ніби він теж народжував і тепер відпочиває, і ці пологи забирають у нього стільки ж років життя, скільки у його дружини. Якби ми не знали про існування інших народів, окрім балійців і арапешей, нам все одно не вдалося б виявити якісь біологічні відмінності в життєвому ритмі обох статей. Якби ми були знайомі лише з арапешей-ми, ми могли б подумати, що жінки здатні на дуже великі фізичні зусилля, а менструації та вагітність так чи інакше позначаються на чоловікові.

У балійців не існує відмінності між роботою і грою. Один вид роботи відрізняється від іншого в першу чергу за ступенем святості. Т. е, нарізування м’яса в храмі -. це робота для богів, а нарізування м’яса будинку – це просто робота. Але живуть у будинках на палях люди-рибалки народу манус з островів Адміралтейства проводять відмінність між роботою і ледарством, дуже схоже на те, яке проводили наші пуританські предки. І чоловіки, і жінки старанно трудяться. Чоловіки ловлять рибу, будують будинки, відправляються в далекі торгові подорожі. Жінки готують їжу, коптять рибу, торгують на місцевому базарі, ніжут намиста і плетуть спіднички з трави. Ледарство вважається гріхом, заслужити її можна особливо важкою роботою, наприклад, чоловіки бездельно хитаються по селу після того, як вони всю ніч простирчали по пояс у холодній воді на риболовлі. Жінка, народивши дитину, сидить нерухомо, поки її чоловік не назбирає достатньо саго, щоб викупити її назад у її брата. Тут, всього лише в одному градусі від екватора, чоловіки і жінки старанно працюють, у них безліч справ і турбот. Їх весь час підганяють вимогливі, вимогливі духи предків. Будь-яка хвороба вважається покаранням, яке накладають примари за якийсь економічний порушення – нездатність виплатити борг, побудувати будинок або взятися за нове підприємство. Менструація вважається настільки ганебної, що її приховують. Жінку не карають і не заохочують. Табу, накладене на батька новонародженого, дозволяє йому часткову неробство, тільки коли він збере кількість їжі, достатнє для всіх обмінів і виплат, пов’язаних з народженням дитини. В цілому світ людей манус дуже справедливий в розподілі роботи і неробства між статями.

На крутих схилах хребта Торрічеллі в Новій Гвінеї

Нам не потрібно далеко ходити за іншим прикладом – в суворих умовах, на крутих схилах хребта Торрічеллі в Новій Гвінеї, де їжі мало, а від одного городу до іншого доводиться далеко йти, вічно голодні гірські арапеші витрачають багато часу, піднімаючись вгору і вниз по практично стрімких схилах, і жінки міцно тримають в зубах мотузки, якими кріпиться ноша у них на голові. Коли трапляється свято, це завжди означає, що на плечі недостатньої кількості людей звалюється занадто багато роботи. Їм доводиться багато годин проводити в болотистих заростях пальм саго, звідки і чоловіки і жінки повертаються з опухлими червоними очима, виснажені і не бажають нічого більше робити. Будь-яка робота – важка, все дороги – занадто круті і дуже довгі, і будь-яка ноша занадто важка для носія. Зазвичай більшу частину вантажів носять жінки, вважається, що у них голова сильніше. Чоловіки носять кабанів і великі колоди, і плечі їх натерті в кров жердинами для перенесення. У селі, коли трапляється вихідний, і чоловіки, і жінки просто сидять з порожніми руками і нічого не роблять. Жінки тримають у грудях немовлят. Про такі дні кажуть: «Ми так втомилися сьогодні, ми поспимо в селі». Жінки нарівні з чоловіками беруть участь у важкій роботі, а чоловіки, нарівні з жінками – у дрібній рутині повсякденному житті: піклуються про дітей, підтримують вогонь, збирають їжу в заростях чагарнику. Але в цілому ритм роботи ближче до того, що вважається чоловічим типом виплеск енергії. Що характерно, в цьому суспільстві відсутня рукоділля, яке зазвичай займає руки жінки інших народів. Після довгого дня лазіння по горах руки жінок так само нерухомі, як і руки чоловіків.

У арапешей немає календаря, і тому на перебіг днів не накладається ніяка вигадана людиною схема, немає і календаря, заснованого на спостереженнях за Місяцем і зірками. Арапеші відзначають переміщення сузір’я Плеяд по небосхилу, але у цього немає ніякої мети. У всіх інших місцях ямс висаджують за календарем, тому є періоди голоду і періоди достатку, гірські же арапеші садять ямс круглий рік. Ритм роботи, який ми вважаємо жіночим, – робота, яка ніколи не закінчується, тому що завжди є необхідність готувати їжу і доглядати за кимось, особливо за дітьми, тут поєднується з тим ритмом, який ми вважаємо чоловічим, в якому нерегулярні зусилля чергуються з нерегулярними ж періодами відпочинку.