Цікаве

Archive for Червень, 2012

Жителі острова Балі

З усіх досліджених на даний момент народів жителі острова Балі найменше схильні відчувати втому. Вдень і вночі по дорогах бігають чоловіки і жінки, легко і ритмічно пересуваючись з вантажем настільки важким, що потрібно кілька людей, щоб звалити його на голову або плечі носія. Вдень і вночі звучить музика, чоловіки постійно грають на музичних інструментах після багатьох годин роботи на рисовому полі по коліно в багнюці. Година за годиною діяльність триває. Ніхто не напружується, всьому притаманний постійний розмірений, але швидкий темп. Мускулатура чоловіків розвинена практично так само, як мускулатура жінок, – не дуже сильно, проте потенційно м’язи можуть нарости. Коли жителі Балі працюють вантажниками в доках під невсипущим наглядом і спонуканням європейців, їх мускулатура наростає і міцніє. Але у себе в селах вони воліють піднімати тяжкості спільно, а не поодинці, і скликають безліч людей для виконання будь-якої дії. Таким чином, коли вони переносять з місця на місце будинок або несуть на кладовище гігантську дванадцятиметрову вежу для кремації, то збираються сотні чоловіків, і ніхто не напружується. При будів-ництва будинків, при підготовці до святкування, церемонії робочих рук завжди більше, ніж необхідно, і тому завжди є вільний час. Завдання завжди розділяють на дрібні і дуже дрібні шматочки, щоб доручити хоча б щось кожному. Чоловіки і жінки працюють без жодного примусу, роблять паузу, щоб перекурити, пожувати бетель, піти прогулятися, пограти з дитиною, зіграти пару-трійку тактів на будь-якому з музичних інструментів, який знайдеться поблизу, – і знову беруться за роботу. В їхній мові немає слова, що означає «втомлений», є тільки слово, яке найкраще перекладається як «дуже втомлений». Воно використовується в тих рідкісних випадках, коли присутня стрес, наприклад під час чоловічих змагань по оранці, коли кожен жене своїх строкато прикрашених биків по сухим рисовим полям в передгір’ях, а потім повертається додому і багато годин відсипається. Цей виплеск енергії, який західні люди вважають для чоловіків природним, дуже вимотує балійських чоловіків.

Тут, на Балі, здатність раптово мобілізувати зусилля для того, щоб підняти важкий вантаж або рвонутися кудись у всі лопатки, завжди ігнорувалася. І чоловіки, і жінки проходять дуже великі відстані під ношею, яку вони самі не в силах підняти, але під якою вони можуть легко і швидко йти, багато годин працюють в полі і, освіжені кількома хвилинами так званої «прогулянки в забуття», переходять до багатогодинним танцям або до нарізування зелені або м’яса для жертвоприношень. Якби балійці були єдиним відомим нам народом, ми б ніколи не здогадалися, що у чоловіків може бути гора м’язів і що їм властиво працювати, чергуючи спалаху бурхливої активності з періодами відновлення.

Робочий ритм балійців

Робочий ритм балійців не спирається на здатність чоловіків до особливого зусилля, так само їх календар не робить жінкам ніяких знижок у зв’язку з їх циклами. Менструації та вагітність позбавляють жінку права брати участь в церемоніях, менструирующая жінка не має права заходити до храму і навіть в священний садок у дворі її будинку. Вагітні і нещодавно народили не мають права заходити в будинки, де зберігаються особливі ідоли або підходити занадто близько до жерцеві, який повинен зберігати свою чистоту для церемонії. Однак складний календар балійців, в якому тижня, що складаються з одного, двох, трьох і так далі до десяти днів, змінюють один одного, аж ніяк не підлаштовується під ці жіночі ритми. Свято наступає, а менструирующая жінка не має права взяти в ньому участь. Народжується дитина, і батьки, які повинні були грати важливу роль в якомусь святі, прив’язаному до календаря, не мають права брати участь. Призначається церемоніальний танець, і за день до цієї події вперше починається менструація у однієї з маленьких танцівниць – і вона вже більше ніколи не має права танцювати цей танець. Календар визначає життя, життя рухається далі, і жінки, а через них і їх чоловіки виключаються з подальшої участі. Тому не дивно, що жінки тут зазвичай визначають менструацію як «нездатність увійти в храм», про вагітність говорять як про «пораненні» або «каліцтво», яке не дає їм можливості брати участь в церемоніях і святах.

Можна подумати, що особливого роду напругу і розрядка кожного з полів в балійском культурі не приймаються до уваги, ні циклічна і оргазмическая розрядка материнства, злягання або, у чоловіків, здатність до дуже потужним фізичним зусиллям. І тому доводиться шукати інший спосіб для розрядки, ми виявляємо його в балійських релігійних церемоніях, а точніше, в припадках або пароксизмах, яких відбуваються під час їх проведення. Ці пароксизми дуже потужні, дуже жорстокі, але в них немає нічого специфічного для того чи іншої статі. Чоловіки і жінки, озброєні кинджалами-крісами, звертають їх проти самих себе і, після розігрування лютою атаки на себе, падають, здригаючись, на землю. Коли транс закінчується, жінкам розчісують і заплітають волосся (те ж саме роблять під час пологів, щоб заспокоїти жінку), чоловікам і жінкам плещуть в обличчя холодною водою зі священних джерел. Вони повертаються до звичайного життя, в якій немає поспіху, напруги і розрядки, до життя, в якій і чоловіки, і жінки день задньому спокійно зайняті чимось, яка абсолютно штучним чином поділяється на відрізки часу відповідно до двомастами десятьма днями Балійского року. Місячний календар, набагато ближчий до природи, відомий їм, але не вважається вартим особливої уваги.

На основі ритмічних особливостей

Ці контрасти настільки разючі, що з першого погляду видно, що якби культура будувалася на основі ритмічних особливостей, переваг і здібностей однієї статі, то представники протилежної статі відчували б від цього сильне незручність. У всіх культурах, в яких чоловіки і жінки разом займаються «мирськими справами», повинен існувати компроміс між життєвими ритмами чоловіків і життєвими ритмами жінок. Але спосіб знаходження цього компромісу в різних культурах відрізняється, і вигоди, яку отримують люди при цьому, так само відмінні серед різних народів.

Порівняйте монотонну, повторювану роботу, з одного боку, і роботу ривками з подальшим відпочинком – з іншого. Ми можемо бачити чітку зв’язок між здатністю мобілізуватися і виплеснути енергію і тим, що ми знаємо про гормональний пристрої чоловіків. Очевидно, що таку здатність можна сформувати і у жінки шляхом фізіологічних впливів, але ціною цього буде її маскулінізація на Рівні вторинних статевих ознак. Решта допущення, – що стосуються того, що раз чоловіки більш здатні працювати інтенсивними ривками, то монотонна праця більш стомлюючий для них, ніж для жінок, пристосованих природою до повторенням, від чого вони можуть витримувати монотонну роботу без виникнення психічного стомлення, – поки що не знаходять експериментального підтвердження.

Фізіологічні ритми

Звернувши увагу на фізіологічні ритми, ми помічаємо, що життя жінки з чітко визначеними життєвими етапами, розділеними такими віхами, як менархе, дефлорація, вагітність, народження дитини, грудне вигодовування і менопауза, дуже відрізняється від життя чоловіка, в якій дитинство поступово і практично непомітно переходить в юність, а потім у зрілість, і перша нічна полюція або перший статевий акт не залишають на тілі чоловіка ніякої відмітини і не мають ніякого сенсу, крім того, який сама людина вирішить їм приписати. Ми можемо розглянути також ті складні системи, через які поняття часу знайшло своє вираження в культурі, – хитромудрі періодичні структури в математиці і музиці – в областях, де жінки практично не залишили свого сліду. Ми можемо глянути й на місячний цикл, крізь який проходять практично всі жінки, цикл зростання і зменшення напруженості і сприйнятливості в міру того, як тіло невпинно готується до зачаття, яке може статися, але не відбувається. Ми можемо порівняти ці цикли також з нападами енергійності і зневіри у чоловіків, у яких начебто немає календарного ритму, якщо тільки не прив’язувати настрій чоловіка до місячного циклу його дружини. І нарешті, у нас є заява дослідників-ендокринологів, які вивчали взаємозв’язок гормонів і ступеня втоми, які припускають, що у жінок є здатність до тривалої монотонної роботи, а у чоловіків її немає. Проте чоловіки здатні швидко мобілізуватися і разом виплеснути енергію, і після цього вони потребують відпочинку і відновлення своїх ресурсів.

Mодель пристрої соціального життя

Щоб людське співтовариство велике або маленьке, складне або просте, засноване на примітивної полюванні і рибальстві або на складній мережі взаємного обміну продуктами виробництва, словом, будь-яке людське співтовариство могло вижити, в ньому повинна бути модель пристрою соціального життя, яка бере до уваги відмінності між статями . При більш широкому погляді, що охоплює весь населений світ, постає питання: які проблеми необхідно вирішити для того, щоб суспільство могло вижити? Одна з цих проблем – як встановити ритмічне чергування активності і відпочинку, яке в більшості товариств виражається в чергуванні діяльності, роботи, осмисленої і спрямованої на якісь цілі, що лежать за межами самої цієї діяльності, і діяльності, ігри, що служить підкріпленням самої себе?

Вклад кожного з полів стає особливо помітний в тому, як пов’язані фізіологічні ритми людини і придумані способи упорядкування дня і ночі, місяців, років, – життя як континууму, який можна нескінченно розділяти на більш дрібні відрізки, або життя як повторюваних циклів народження і смерті.

Проблема визначення чоловічої ролі

У різних цивілізаціях знову і знову виникає проблема визначення чоловічої ролі – саджати їм сади або ростити худобу, вбивати дичину або вбивати ворогів, будувати мости чи розміщувати банківські акції, – щоб у чоловіка складалося відчуття, що він досяг чогось значущого, порівнянного по значущості засвоєному з дитинства материнському задоволенню від появи дітей. Жінкам же досить створити на рівні культури умови, що дозволяють їм виконувати своє біологічне призначення, щоб відчути повне задоволення. Дослідницький дух може бути щеплений схильним до заспокоєння після народження дітей жінкам тільки освітою. Чоловікам для здобуття ними свідомості склалася життя, виконаного призначення крім батьківства необхідні вироблені культурою довготривалі і стійкі форми вираження. У кожній культурі такі форми самозадоволення конструктивною діяльністю для чоловіків були в тій чи іншій мірі вироблені, без спотворення або ущемлення їх чоловічої гідності. Проте менша кількість культур знайшов спосіб підтримати почуття священного незадоволення, занепокоєння у жінок, які б шукали іншого шляху підтвердження, ніж пов’язаний з вагітністю і народженням дітей.

Потреба чоловіка в звершеннях

У всіх відомих людських суспільствах визнається потреба чоловіка в звершеннях і підтвердження їх досягнень. Чоловіки можуть займатися приготуванням їжі, ткати, одягати ляльок або ловити птахів колібрі, але якщо ці заняття шануються в даному суспільстві підходящими для чоловіків, то всі його члени, як чоловіки, так і жінки, будуть визнавати їх дуже важливими. Коли ж ті ж види діяльності виконуються жінками, вони вважаються менш важливими. У дуже багатьох суспільствах ступінь впевненості чоловіків у своїй маскулінності пов’язана їх правом або здатністю здійснювати якийсь вид діяльності, до якого жінки не допускаються. Власне, їм необхідно додатково підкріпити своє чоловіче достоїнство забороною жінкам прикладати свої зусилля в якійсь області або вчиняти якісь дії. Тут можна угледіти внутрішній зв’язок між маскулінність і гордістю як потребою престижу, який би переважав над доступним будь-якій жінці. Не існує, мабуть, конкретних свідчень, що чоловікам необхідно якесь специфічне перевагу над жінками, швидше, їм необхідно постійне підкріплення, заохочення їх досягнень, від чого саме поняття досягнення в багатьох культурах визначається як щось, на що жінки не здатні або чого вони не роблять, а не як безпосередньо те, що чоловіки роблять добре.

Власний досвід у взаєминах з матір’ю

Для чоловіків же градієнт повернуть в протилежну сторону. Ранній власний досвід у взаєминах з матір’ю змушує хлопчика усвідомити свої відмінності від неї, визнати, що він не такий, як вона, і не схожий на істот, які виробляють інші людські істоти зрозумілим і прямим чином, використовуючи своє тіло. Замість цього він повинен повернутися обличчям до зовнішнього світу, досліджувати його і навчитися щось в ньому робити, знайти спосіб виразити себе через тіло інших людей. Короткий період ясної впевненості, що він знаходиться у всеозброєнні і повністю екіпірований для подвигів розуміється їм як проста копуляція або демонстрація своєї сили, зводиться нанівець розумінням, що насправді він ще не готовий до дій. Ця нав’язана невпевненість, період докладання зусиль і старань ніколи не закінчується. Хлопчик виростає в юнака, може добути голову або зібрати викуп за наречену, може одружитися і дружина може народити дитину, але ця дитина, ймовірно, ніколи не дасть йому настільки повної впевненості і задоволення, рівного тому, яке отримує жінка. Можливо, культури, подібні ара-пешам, для яких створення майбутньої дитини пов’язане з поданням про послідовну і кропіткої роботи з боку обох батьків, поки дитина збирається з порцій насінної рідини батька і крові матері, дають батькові дитини почуття реального звершення. Але версія батьківства по-арапешскі – це все-таки міф, який породжений тієї високої цінністю, якою наділяють арапеші батьківську роль. На са-мом простому рівні людського суспільства у чоловіків не було ніякого способу встановити зв’язок між статевими зносинами і батьківством, але в міру зміцнення звички до зіставлення спостережень виокремити залежність між його роллю як батька дитини після одиничного успішного статевого акту. Сучасна генетика знову підвищила статус батька, який вносить таку ж кількість генетичного матеріалу для формування організму дитини, як і мати, однак вона ще не підвищила нашу здатність довести, що даний чоловік є батьком даної дитини. Генетика лише посилила можливість докази, що конкретний чоловік не є батьком конкретної дитини. Можна захистити чоловіка в суді і допомогти підтвердити або спростувати підозри в невірності дружини, але збільшити впевненість у батьківстві поки не можна. Незважаючи на всі досягнення біологічних наук, батьківство базується, як і раніше на концепції, виведеної шляхом умовиводи, і навіть менш доказовою, ніж було в деякі попередні періоди історії. Підсумовуючи, можна сказати, що якщо жінка в тих суспільствах, де практично всі жінки виходять заміж, гарантовано дозволяє сумніви, пов’язані зі своєї статевої ідентифікацією, що виникли у неї в дитинстві і дитинство в міру її росту і дорослішання, чоловікові потрібно постійно підтверджувати свою маскулінність і визначати її для себе заново.

Специфіка вираження даної стадії дорослішання

Специфіка вираження даної стадії дорослішання викликає нову зміну положення хлопчиків і дівчаток місцями. Хлопчик дізнається, що йому належить докласти додаткові зусилля для вступу в світ дорослих чоловіків, що перший же крок розрізнення себе і матері, усвідомлення відмінності свого тіла від її ставить його на шлях довгих років зусиль, які можуть і не увінчатися успіхом. У свідомості хлопчика також залишається уявлення, що народити дитину здатна жінка, зможе його сестричка, коли виросте, а неможливість зробити подібне для нього служить прихованим стимулом досягти чогось в іншій сфері. Він починає довгий процес розвитку і набуття навичок, результат якого, якщо їм вважати не тільки володіння жінкою, а й здатність бути батьком, значною мірою невизначений.

Але дівчинка не стикається з подібною проблемою. Табу і правила поведінки, приписувані їй, покликані оберігати її прокидається жіночність від дорослих чоловіків. Вона навчається схрещувати ноги перед собою, підбирати і під себе, коли сідає або скромно з’єднувати. Вона носить одяг, який має ще краще захистити її від нападів і від передчасної дефлорації. У всіх численних правилах поведінки та обмеження, що забороняють виставляти напоказ оголені статеві органи, поневірятися без притулку, брати участь в набігах на поля і т. п, – робити все те, що братові не забороняється, вчувається попередження. «Не поспішай. Почекай ». Причому всі ці правила обрушуються на дівчинку як раз тоді, коли братові дозволяється набагато частіше бувати на людях, ходити голим, не особливо стежити за собою – саме таке зовнішнє нехтування-ня до нього світу дорослих виразно висловлює відсутність побоювань: поки він не здатний зробити нічого , що мало б значення для кого б то не було. Тому у ятмулов, арапешей, мундугуморов і чамбули хлопчик починає носити пов’язку на стегнах тоді, коли побажає, а дівчинку, навіть зовсім маленьку, одягають в травя ную спідничку, обертаючи її навколо талії крихітного тільця. А з наближенням підліткового періоду будуть посилюватися знаки уваги: нагляд з боку літніх жінок-Дуенья в тих суспільствах, де цінується невинність, стане суворіше, а в тих, де їй не надається особливого значення, – посиляться наполегливість і відвертість домагань з боку літніх чоловіків. Слідом за первісною невпевненістю у своїй ролі як майбутньої матері починає стабільно зростати переконання в здійсненності цього призначений ™, увінчуються після заміжжя (в «примітивному» суспільстві виходять заміж всі жінки) вагітністю і народженням дитини, – настільки реальним і цінним досвідом, що дуже невелика кількість жен-щин, занадто слабких здоров’ям і вихованих в суспільстві, мало цінують материнство, можуть повністю від нього відректися. Таким чином, життя жінки починається і завершується з відчуттям впевненості: спочатку при ідентифікації з матір’ю, а потім, коли вона сама стає матір’ю – ця ідентифікація підтверджується її здатністю дати життя новій людській істоті. Період сумнівів і заздрості до брата дуже короткий, доводиться на ранній вік і змінюється довгими роками впевненості.

Едипове ситуації

Рішення едипове ситуації відбувається по-різному для хлопчиків і дівчаток. На піку відчуття своєї маскулінності хлопчикові доводиться визнати, що він ще зовсім не готовий прийняти на себе відповідальність ні за яку жінку – ні дорослу, ні маленьку дівчинку. Йому ще належить вирости, багато дізнатися і багато чому навчитися, перш ніж він зможе вступити в суперництво з дорослими чоловіками. Це може лякати хлопчика, якщо батько відчуває зреющих маскулінність сина як загрозу або передає йому власні страхи перед чоловічою роллю в цьому світі. У хлопчика це може викликати лють, якщо протистоять йому чоловіки малюються йому настільки малозначними, що перемогти їх не повинно скласти праці, і може позбавляти усякої хоробрості, якщо дорослий чоловік у даній культурі представляється істотою незрівнянної сили і відваги, лютим і войовничим, як індіанець прерій . Досягнення статусу дорослого пов’язується або з досягненням фізичної зрілості, або видобутком голови, або накопичення власності в кількості, достатній для викупу дружини. Але майже завжди умовою отримання права розраховувати на жіночу увагу для чоловіка стає необхідність навчитися діяти певним чином, що вимагає від нього часом чималих зусиль. В деяких суспільствах не звертають особливої уваги на сексуальні ігри хлопчиків, хваляться один перед одним або грають у весілля з маленькими дівчатками. Але незалежно від того, дозволені такі ігри чи ні, хлопчиків вчать, іноді прямо, іноді поволі, що доведеться пройти ще довгий-довгий шлях, перш ніж з самовпевнених жадібних п’ятирічних хлопчаків вони перетворяться в чоловіків, здатних і завоювати увагу жінки, і утримати її у світі, повному інших чоловіків.